第二百二十七章 辩论 (第2/2页)

神……”

    “是吗？”周水打断他。说：“据我所知，这个奉献精神讲得是自我的奉献。没错，奉献是佛学的精神基础。科学也的确需要奉献精神，比如伽利略。可您做了些什么？”周水把头探近了范教授：“您奉献的是他人，那个小孩子无辜的，科学对他来讲不是福音，而是噩耗。范教授，做为一个科学家，一个教授，难道您没这种感觉吗？”

    范教授依然微笑：“抓走血童的，是你师父吧？佛菩萨？果然佛法无边。你发没发现这样一个问题，这位菩萨抓走了血童，为什么不惩罚我呢，没有这个能力？显然不是。”

    这个问题也一直都是周水的疑问，既然当时师父捉走了血童，为何不顺手处理了养鬼人？周水之前一直想用因果来解释，可隐隐又觉得有些牵强。养鬼之事有违天和，养死鬼都不行，养了就断了生灵六道轮回的路径，已经逆天了，更别说用活人炼鬼了。活人炼鬼等于生生把人从因果业报里面拔了出来。出脱因果，这可是大事，佛菩萨都不敢做。

    看着周水脸上阴晴不定，范教授又说：“人类发展的两条腿，一条是宗教，一条是科学。贡献能跟宗教相提并论的，也仅有科学。我们可以想一想，走在科学最前沿的专家、学者、教授，难道他们就没有大功德吗？难道他们就不能是佛菩萨的化身吗？杂交水稻的袁隆平，发现青霉术的亚历山大.弗莱明，还有牛顿、爱因斯坦，乃至南丁格尔，林巧稚。我认为，真正佛菩萨不是挂在墙上的图画，也不是坐在供案上的造像。”

    这种话是周水第一次听见。周水诧异了，它触及了周水的深层意识。这话听起来似乎有点道理。

    范教授又说：“科学家作为科学的守望者，也有他自身的无奈。和佛菩萨不同，他起码是入世的，因为他们承担了具体的责任。当然了，这也不能成为杀人的绝对理由。不过，伟大的科学成能够给予人类的，相对于区区一条生命，要远远沉重的多。”

    毫无疑问，范教授不仅偷换了概念，而且立意就是谬论。没有杀人的佛菩萨，也没有杀人的牛顿、爱因斯坦。没有哪样科学的建立，必须要杀人才能完成。就算有这样的科学，也绝不会造福人类。

    周水一时间居然辞穷了。尽管潜意识里觉得这是谬论。

    范教授又说：“事实上，我的科研成果正逐步转化为生产力。比如：在通讯领域，在遥测、遥感领域，我取得成果己经站在了行业前列……”

    周水打断他：“范教授，你混淆是非了。科学家和杀人是两件事，这里面没有辩证关系。我的活佛上师之所以不捉你，绝不是因为你说的这些。你不是牛顿也不是爱因斯坦。就算是，天目昭障，因果不虚，你照样得受业报。至于为何没捉你，用这句话解释最合适一一不是不报，时候未到。”

    聊到这儿，已经闻见火药味了。这时候，店老板把酒菜上了来。周水站起来，给范教授满上一杯酒。问范教授：“头一次白宅血童压床，到最后一次太原的障眼法，咱斗过四次了吧？

    范教授的眼神迎着周水的目光，似乎想挖掘周水内心所想。隔了一会儿，轻点下头。

    周水微笑着又问：“敢问范教授，您觉着是谁胜谁败？”

    范教授沉默了一会儿，口气像是自言自语：“若说这胜败嘛，应该是五五开，平手。你说呢？”

    周水之所以用这种问法，就是想让范教授亲口承认，他是障眼法的始作甬者。这样问的好处，是有个潜台词一一我知道这障眼法是你干的，推脱也没用，大家心知肚明。果然，范教授默认了。

    五五开还算公道。虽说范教授那边折了一个血童，但四次里周水倒有三次命悬一线，也只能算个平手。周水点下头：“咱算不打不相识。既相识了，我奉劝您两句，行吗？”

    范教授伸手做个“请”的姿势。周水说：“您到秦阳公an局投个案吧。我俩的恩怨我可以既往不咎，但杀人不行。杀生害命总要报的，今生不报，来世也报。此生事，此生了，这对您有好处。”

    这个说法也算肺腑之言了。从周水内心想，投案自首，认罪伏法，未偿不是个好的了局，周水这是真心为对方考虑。

    范教授站起身，冷笑了一下：“既然是平手，还大可以一斗嘛。小伙子，这鹿死谁手，还未待可知，你急什么？”

    周水也站起来，看着范教授，摇摇头。想说点啥，话到嘴边又没说。转身出去，从柜台结了账，径直走了。