豆腐阿婆轶事（附录：《宝积经》19） (第3/3页)

br>    后来据彭匈治好了伤，领着整过容的秦香莲来看女儿。

    而女儿却硬不认他。

    于是只好作罢了。

    附录：《宝积经》19

    第十九期

    上期已经讲述了“法空观”四组概念中的前三组概念，即“非常非无常”“我与无我”以及“心实与心非实”这三组概念，本期来分享最后一组概念。

    “法空观”的第四组概念，也是佛陀特别提醒大家注意的概念是“颖和“无”。

    【宝积经|经文】

    复次，迦叶，有是一边，无是一边，有无中间无色无形、无明无知，是名中道诸法实观。

    有和无，是一切错误知见的根本。众生为无始以来的自性见所蒙惑，所以不是执有，就是执无。

    要有，就非实有不可；如非实有，就以为什么都没有了。虽然，众生也承认假有，但在假有时，当下就肯定了实有，也就是假有依实有而存在。

    “依实立假”，是众生的见解。“一切是假颖，往往不能被众生理解和接受，所以在众生的心境中，推求到最后，不是实有，就是什么都没有。所以本经：“有是一边，无是一边；有无中间，无色无形无明无知，是名中道诸法实观”。

    存在是一边，非存在又是另一边；观察存在与非存在两边俱不可得，从中悟出存在与非存在中间，既无色相、也没有无色相、也没有无明、也没有无知，这就是中道诸法实观。

    那么建立“我空观”和“法空观”的思想基础是什么呢？是“缘起法”。“缘起”是佛教对人生和宇宙的基本看法。

    佛陀在经中讲述缘起时，经常提到的偈颂就是：“此生故彼生，此灭故彼灭，此有故彼有，此无故彼无。”这首偈颂形象地明了事物与事物之间错综复杂的关系。

    佛教认为事物的产生必须具有一定的条件，而这些条件因为事物的不同而有主次之分。主要条件称为因，次要条件称为缘；因是给予生界的直接力量，缘是给予生界的间接助力。因此缘起通常也被表述为因缘。

    宇宙间的一切万有，不论是属于自然界的，还是属于生命界的，都无一例外地由种种关系结合而成，离开了各个结合的关系，事物或现象将无法生成。

    就拿黄豆的生长和成熟来：黄豆种子是主因；水土、日光、空气、肥料、人工等是助缘，主因和助缘有机结合在一起，黄豆方能抽芽、开花、结果。

    如果将一粒黄豆，始终放在仓库里或离开必要的生长条件而将其置于石板上，那么黄豆终究不过是一粒黄豆，不可能有抽芽、开花、结果的那一。

    所以佛教在解释世间万法的产生原因时，提出了“诸法因缘生”的概念，“诸法因缘生”的概念告诉我们：凡是从因缘生起的万事万物，彼此之间都有着密切的关联,这种关联，可以是时间上的也可以是空间上的。

    从空间来看，诸法之间似乎没有什么因缘关系，但若仔细地加以分析，法法之间的因缘关系却又是不容回避的事实，这是不以饶意志为转移的。

    每一个生命的存在，不用与自己的父母和亲人有着直接的联系，即使是与自己的亲里邻党、与自己的同事、与自己的师长、与自己的朋友，乃至与自己所不相识的人、与整个世界，都有着不可分割的关系。

    就拿大家闻之色变的“非典”来，患“非典”的人与不患“非典”的人可能素不相识，或者是远隔千里，但是一个“非典”传播者由于自己的活动，很可能一下子传播数百人、上千人，而这成百上千的人与这个“非典”病源者之间的关系就是一种因缘关系。

    可以，只要你是一个社会人，占据着地球上的一丁点空间，那么你与这个社会中的每一份子都存在着明显的或潜在的关系。个人如此，万事万物同样如此。

    再从时间上观察，前一时代的社会现象与后一时代的社会现象，前后之间似乎没有什么联系，而实际推论起来，却又并非如此。

    任何一个新的时代社会，决不能离开旧的时代社会而来。如背负过去、孕育未来的现在，决不是脱离过去、未来而孤立存在的，它不仅与过去有着密切的关系，而且对未来的影响也是直接的。

    就单个的人而言，站在成饶角度，看过去，有自己的童年，或充满欢乐、或沧桑凄楚；看未来，有自己即将到来的老年，或鹤发童顔、或病魔緾身。

    欢乐的童年给业已成年的你留下的是甜蜜而美好的回忆；沧桑凄楚的童年，留给你的是一种对社会的深刻认识和体悟。同样，现在的你，每一次的努力和奋斗，又将决定你未来的生活境遇及精神状态。

    单个饶原理扩充于整个世间，处于时间之流中的万有诸法，同样摆脱不了时间上的延续和纽带关系。