第六百三十三章 三尸 (第2/3页)

然是再正确无比了，不过张缘一毕竟是接触的人不同，知晓得更多一点，也知道人间的灵气开始稀薄的原因，其实是人族与天庭的隔绝。

    两个天地分割开来，灵气之间之间无法循环流转，这就好比是流水成了死水，流水不腐户枢不蠹，灵气自然也是不断的减少了。

    至于羽化飞升，那更是妄想，除非是大道太清境，不然羽化的代价之大，简直不敢相信。

    道教常说一气化三清，也就是说到道的演变，三清也就是天格、人格、地格的总称，也指的是三圣人，分别为是以中天终南山，西方熊耳山，东方太行山。

    道不仅仅是生出万物，而且跨越了时空，世界演变至此也是道的成就，如果要谈修道，要先从微小变化中来看，从微小的变化中看大的发展局势，慢慢掌握其中所蕴含的规律，知道了这种规律也就抓住了契机。

    元神的存在是在虚空中，这个虚空也就是超越三维空间的存在，超脱了时间与空间，试着这么理解，我们的身体与感官都是时空之中的，但是我们的意识就不同于此了，我们的意识无限超脱于时空。

    我们能够想象到更高远的空间的存在，很多人都在从各个角度论证元神的真实性与存在的强大性。

    所以在很久之前，有一种说法是元神其实是各人自己的魂魄，就如龙转世做人的，元神就是龙，龟转世做人的，元神是龟，凤凰转世做人的，元神是风凰，牛转世做人的，元神是牛，鹿转世做人的，元神是鹿；而这一切是要开天眼通的神眼才看到，开鬼眼又看不到。

    自然，这些说法在如今的修士看来显得十分的可笑，不过却并不是没有一点道理的。

    见到张缘一苦思冥想的模样，赵何平静的眼神之中，闪过一丝异样，他望着张缘一，意味深长地说道：“若是真的想要知晓张三勇所要传达的意思，贫道可以提醒你一些。”

    张缘一皱眉，不知道此人的话语到底是该信还是不该信，不过对方显然是并不在意张缘一的想法，直接出了出来。

    赵何说道：“三尸、九虫，三魂、七魄。”

    几个简单的词，却是在张缘一的心中掀起了惊涛骇浪，他的大脑之中，不断的回想自己在书中所见过的这些东西。

    三尸何以要在庚申日上天言人过《云笈七签》卷八十一引《太上律科》云:“庚申日,北帝开诸罪门,通诸鬼神诉讼,群魔并集,以司天下兆人及诸异类善恶之业,随其功过多少,赏劳谪过,毫分不遗。”

    北帝即北斗星神,北斗掌握人的生死,在庚申之日要处理天下众生的善恶功过事宜，作为专门负责督察人间过错的体内神,三尸当然要在此日将记录呈报上去。对“庚申”时日的选择,明方以智。

    《明雅》卷二十一释曰:“三彭、三姑、三尸,犹三虫、三毒也,庚申表西杀也。”何谓“庚申西杀”西汉以后,人们以干支象天地万物之终始,表阴阳五行之消长:

    《史记·律书》:“庚者,言阴气庚万物,故曰庚”,“申者,言阴用事,申贼万物,故曰申”。“庚”通“更”,意为更替、代替;“贼”作杀伐之意。则庚、申皆有“杀气”。

    《史记·天官书》:“察日行以处位太白,曰西方,秋,日庚、辛,主杀。”庚日位在西方,四季属秋,五行属金,主杀伐。故有“庚申西杀”之谓。

    《太上去三尸九虫保生经》载有《守庚申之日法》:

    存头中有太上老君、泥丸真人,二人立,共坐上,著远游冠,子服玄袍,坐于冥光帐中。下视口目耳鼻,清涤气,谓之上一。抱部之魂。

    心中有太上帝、绛宫真人,二人立,共坐,著九阳冠,服丹南逸景之袍,坐于朱陵帐中，下视四体情状，肝脾胆肾，皆令清洁，如五色玉，,谓之中一。拘四肢之邪精。存脐内，有太黄老君、黄真人,二人戴十灵之冠,服黄罗之袍，坐于黄金帐下，视脾肠之孔竅，皆令分明如素，谓之下一。拘肠胃,制骸魄。于是三尸无从得动也。

    据此，所谓守庚申，就是通过存思体内诸神真，如头中之太上老君、泥丸真人等,并内视于身体某处之器官，如口目耳鼻等，从而达到存思抱一的境界，以涤除杂念，制服三尸。这正是道教存思守一之法。

    符咒法，守庚申活动,除了上述存神内视之外,还往往伴有叩齿、呼名、贴符、念咒等。

    例如《庚申夜祝尸虫法》:常以庚申夜中,平坐,叩齿七下,击额呼彭倨,次叩齿七下,抚心呼彭质,又叩齿七下,扪腰呼彭矫。

    先两手心书太上,祝曰:吾受太上灵符,五岳神符,左手持印,右手持戟,日月入怀,浊气出,清气入。三尸:彭倨出,彭质出,彭矫出,急急如律令。

    咒语中神灵日月种种形象可视为存思之物,此外即是叩齿并呼三尸名,贴太一符并念咒等行为。

    《云笈七签》卷四十二至四十四载存思术数十种,除了讲存思于体内诸神的方法外,还有大量的叩齿、呼名、贴符、念咒法,公众号嗣汉天师府,如《存思三洞法》即要求面朝东,叩齿三十二通,瞑目存思,既而念咒,又叩齿九通,又存思,又念咒。

    可见,守庚申的种种行为,正是道教存思之法于祛除三尸活动中的灵活运用。

    另有除三尸的符法。太上曰：“三尸九虫能为万病，病人夜梦战斗，皆此虫也。可以用桃板为符，书三道埋于门纮下，即止矣。每以庚申日书带之，庚子日吞之，三尸自去矣。”

    敕符咒曰：“日出东方，赫赫堂堂。某服神符，符卫四方。神符入腹，换胃荡肠。百病除愈，骨体康强。千鬼万邪，无有敢当。知符为神，知道为真。吾服此符，九虫离身。摄录万毒，上升真人。急急如律令！”

    服气与服药法，要逃避三尸的危害,不能仅靠庚申日的守候,最好是通过平日修炼和服药的方法将三尸从根源上除掉,为此,道教有众多去三尸之法。

    《云笈七签》释三尸云,人乃五谷精气所生,三尸则靠吸食人腹中的五谷精气而生存,因此要去三尸必须断绝五谷,从而断绝三尸的精气来源